武術課題研究論文（關于武術論文開題報告）
本文目錄一覽：
關于武術與健康的1500字論文
1、這對提高機體控制能力，維持陰陽平衡是十分有好處的。中醫講陰平陽秘，百病不染。武術練習非常重視動作與呼吸的配合。特別講究要氣沉丹田。道家講呼吸過臍，壽與天齊。意思是說，呼吸深度越大，越有利于健康。
2、“整體為上”精神在武術中表現為對人體運動、人際關系和人與自然關系的統一整體之上表現出武術對矛盾眾多方面的和諧向往。“崇德重義”精神首先表現為武術將習武與道德涵養聯系在一起，武術也成了個體修身養性的手段。“自強不息”精神就整體而言，表現為武術對技擊范式的不懈的追求，也形成了風格迥異的套路。
3、大學生健康教育論文1500字篇1 當今社會，健康是人們最為熱議的話題，而我們大學生作為社會中的一個大群體，健康問題不容忽視。但近年來，我們中的很多人為了成績而不懈努力，經常熬夜，飲食不規律等等，等等。而近些年，不斷有年輕人過勞死的事情見諸報端，可見我們對自身健康還不夠重視。
4、武術健美舞等，這類的武術活動以簡便易行和喜聞樂見的方式，實現了武術動作向著藝術方向的轉化，把原本具有攻擊性的動作，改造為了具有健身作用的舞“打”動作，還有一些適合老年人的武術項目，例如太極劍、太極舞、太極扇，以及日常健身氣功的訓練等。
武術論文
譚炳春在學術領域深耕武術研究，其一系列論文揭示了武術的深層含義與實踐。第一篇論文《對武術概念的再認識》，在2001年的《上海體育學院學報》上發表，譚炳春從全新角度解析了武術概念，為武術研究提供了新的視角。
"；何為武"；是一篇經典的武術理論論文，由武術大師吳清源撰寫，發表于1982年的《武術》雜志第2期。這篇論文提出了"；武術之根在心目，體與技乃葉葉之墜，故技當有根而后懂得其節奏，節奏可變而根不可變"；的觀點，強調了武術技藝的內在性和根基性。
“止戈和平”的精神原先與軍事格斗關聯的武術，在其發展中受到中國和平主義文化的影響，而形成了“止戈為武”的文化精神，使武術的“打”不僅有套路這個由自己“演繹”搏擊的文化形態，而且在比武中也有了“點到即止”的評價指標和行為期待。
普遍認為，中國武術的歷史可以追溯到原始社會。當時的人類用棍棒等工具與野獸搏斗，逐漸積累了一些攻防經驗。而商代產生田獵更被視為武術訓練的重要手段。商周時期，武術為舞蹈的一種形式。通常利用“武舞”來訓練士兵，鼓舞士氣。周代設“序”，“序”等學校中也把射卸，習舞干列為教育內容之一。
武術的文化特征，主要有如下幾個方面。1．哲理性 中國武術是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導思想是中國傳統的"；天人合一"；哲學思想，因此哲理性很強。"；天人合一"；的觀念是道家哲學本體論的一種表現。認為人和自然在本質上是相通的，人應順乎自然才能獲得生存與發展。
喜歡舞槍弄棒的又有斧鉞鉤叉，刀槍劍棍。中老年人有舒緩柔和的太極拳、太極劍。因為武術動作多樣，可長可短，所以不受場地環境、氣候地域限制，可謂因人而異，因地制宜。尤其難能可貴的是，無論各類拳術、兵器的武術套路，在編排上都蘊含陰陽辯證，攻防互制的辯證關系。
何為武是哪位武術大師的論文?
"；何為武"；是一篇經典的武術理論論文，由武術大師吳清源撰寫，發表于1982年的《武術》雜志第2期。這篇論文提出了"；武術之根在心目，體與技乃葉葉之墜，故技當有根而后懂得其節奏，節奏可變而根不可變"；的觀點，強調了武術技藝的內在性和根基性。
武術之所以稱為術，它是一種對你身體的鍛煉，你不必為了羨慕別人的好體力、好身段， 但你經過習武的磨練同意可以做得到，這可以叫做無心插柳。但習武者千萬不能停留在這 一個層面就淺嘗則止。
創建人董海川系河北文安朱家塢村人，自幼好武，遍訪名師高友，定居北京后，取眾家武術精華并結合道家易理中的陰陽八卦理論，創編出一種以掌法變換和行步走轉為主的拳術——八卦掌，以風格獨特、掌法卓絕和體系完整而享譽武林，并與太極拳、形意拳并稱內家三拳。
由于其精湛的武功和高尚武德，被評為當代十大武術名師，獲得武術最高段位九段稱號。 梁以全 1931年生，中國武術七段，國家高級武術教練，全國當代“十大武術名師”，幼年隨父習武，深得真傳，常年不輟，曾獲國家武術貢獻獎、全國武術比賽一等獎，撰寫有《少林拳法》、《少林武術教材》等武術名著。 蔡鴻祥，男，1931年生于上海。
杜心武（1869年出生于湖南張家界慈利，1953年逝世于湖南）是一位中國武術家，是自然門的一代宗師。因為他身材瘦削，被稱為俠骨。在日本留學時，曾經飛腿打敗相撲，又被稱為神腿。馳名中外的武術家杜心武，從小拜武林怪杰徐矮子為師，學得一身驚人的功夫，早年在四川、貴州、云南一帶做保鏢。