關(guān)于科舉制的論文帶文獻出處（科舉制論文的參考文獻）
本文目錄一覽：
- 1、求助誰能幫我找關(guān)于隋唐科舉制的史料,或者告訴我可以在哪里找
- 2、改革的文言文記載
- 3、科舉學的形成與發(fā)展內(nèi)容簡介
- 4、用歷史文獻來評價科舉制,要注明史料的出處。急用,謝謝。
- 5、誰有科舉制的參考文獻
- 6、《清實錄》科舉史料匯編圖書簡介
求助誰能幫我找關(guān)于隋唐科舉制的史料,或者告訴我可以在哪里找
唐代科舉制的實施 唐代雖在政治上推翻了隋王朝的統(tǒng)治，但在文化教育上，尤其在選官制度上卻繼承了隋王朝的一切優(yōu)良建制，補充和發(fā)展了科舉制，使科舉制在唐太宗和唐高宗間(即627-655年)的20余年里發(fā)展成為一套較為完備的考試制度，成為中國封建科舉制度的典型，以后各代只是在此基礎上修修補補，稍有變易。
隋煬帝大業(yè)三年(607年)四月，詔令文武官員有職事者，可以“孝悌有聞”“德行敦厚”“結(jié)義可稱”“操履清潔”“強毅正直”“執(zhí)憲不饒”“學業(yè)優(yōu)敏”“文才秀美”“才堪將略”“膂力驕壯”等10科舉人。
秦朝以前，采用“世卿世祿”制度，后來逐步引入軍功爵制。西周時，天子分封天下。管理天下由天子、諸侯、卿、士。依照血緣世襲。到了東周，有客卿、食客等。到了漢朝。提拔民間人才。當時采用的是察舉制與征辟制，前者是由各級地方推薦德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｓ芍萃婆e的稱為秀才，由郡推舉的稱為孝廉。
摘要： 科舉制并非像現(xiàn)代人們的印象那么黑暗，以往人們的對科舉制的了解和認識既不全面也不客觀，因此有必要重新評價。今人對科舉制的偏見，多是囿于清末人士對它的否定評價。其實古代不少文化名人也曾稱贊過科舉，從隋唐至明清，許多人將科舉考試看成是一種“至公”的制度。
隋唐科舉制筆者認為根據(jù)史料記載，以及古代王朝選官制度發(fā)展過程，可以非常明確的了解到，科舉制出現(xiàn)絕非一日之功。從察舉制至科舉制歷經(jīng)400多年，可以毫不夸張的說科舉制，真正成型的關(guān)鍵期是在隋唐。
改革的文言文記載
齊國的改革是在齊威王(前356——前320年)時。這三國改革的重點相同，也都是削弱“世卿世祿”制度，“選練舉賢，任官使能。”燕國在燕昭王(前311——前279年)時的改革比較深刻，并曾招賢納士，引進了樂毅、鄒衍、劇辛等一批很有才能的人，國勢一度強盛。
商鞅變法古文翻譯 衛(wèi)鞅從魏國逃到秦國，秦孝公任用他為丞相，把商地分封給他，號稱“商君”。商君治理秦國，法令雷厲風行，公平無私。懲罰，不忌避威勢強大的貴族；獎賞，不偏私關(guān)系特殊的親信，法令實施至于太子，依法處治。
我覺得中國的文字要改革，文言文連中國人都看不懂，那有怎能適應社 本人的看法正好同您相反！ 正是漢字和文言文使得咱們的中華文明得以傳承至今，文字改革不是一件隨便的事情，很容易導致歷史被割斷和區(qū)域文化被割裂。
商鞅變法文言文翻譯 希望對你有幫助： 【原文】 孝公既用衛(wèi)鞅，鞅欲變法，恐天下議己。 令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木于國都市南門，募民能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。 復曰：“能徙者予五十金！”有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。
科舉學的形成與發(fā)展內(nèi)容簡介
科舉學的形成與發(fā)展是學術(shù)界對科舉制度進行深入研究的結(jié)果。在這一過程中，研究者們不僅對科舉制度的歷史淵源、發(fā)展脈絡和文化內(nèi)涵進行了全面探討，還對其在中華傳統(tǒng)文化中的地位和作用進行了深入剖析。這些論文不僅揭示了科舉制度在古代中國社會中的重要地位，還對其對后世社會文化的影響進行了深入研究。
科舉制的創(chuàng)立可以追溯到隋朝，自隋煬帝大業(yè)三年（公元607年）開設了進士科，用考試辦法來選拔官吏。隋朝統(tǒng)一全國后，為了適應封建經(jīng)濟和政治關(guān)系的發(fā)展變化，加強中央集權(quán)，于是把選拔官吏的權(quán)力收歸中央，用科舉制代替九品中正制。隋朝開設進士科的歷史事件具有標志性實際意義，成為了我國科舉制度的起點。
發(fā)展：唐朝時，唐太宗重視人才的培養(yǎng)和選拔，擴充國學的規(guī)模，擴建學舍，增加學員。武則天大力提倡科舉，增設殿試和武舉。唐玄宗時，任用高官主持考試，提高科舉考試的地位，并以詩賦為進士科的主要考試內(nèi)容。科舉制度：是中國古代讀書人參加國家人才選拔考試的制度。
用歷史文獻來評價科舉制,要注明史料的出處。急用,謝謝。
1、摘要： 科舉制并非像現(xiàn)代人們的印象那么黑暗，以往人們的對科舉制的了解和認識既不全面也不客觀，因此有必要重新評價。今人對科舉制的偏見，多是囿于清末人士對它的否定評價。其實古代不少文化名人也曾稱贊過科舉，從隋唐至明清，許多人將科舉考試看成是一種“至公”的制度。
2、之后比例偶有調(diào)整，但按地域分配名額的制度一直沿用至清朝科舉被廢。這種制度保障了文化相對落后的邊遠省份(如甘肅、貴州、云南等)每界科舉會試有一定數(shù)量的舉人成為會士、進士，進入政界的中高層，有利于保持國家的統(tǒng)一與政治安定。
3、又來這里求助了，各位有資料的奉獻一下吧，謝謝謝謝解析： 論八股文取士制不容忽視的一個歷史作用在中國古代，通過八股文取士的科舉制度，明代正式形成，一直沿用至清末。對這一制度的評價，今人幾乎都持否定甚至全盤否定之見，認為在歷史上它從來沒有起過積極作用。
4、產(chǎn)生 科舉制的首創(chuàng)時間史學界存在爭議，有漢朝、隋朝、唐朝多種說法。部分歷史學家以隋朝有分科舉人與進士科為由認為科舉制開始于隋朝。部分歷史學家考證證明科舉制開始于漢朝，證明漢朝不僅有分科舉人、按科舉人，漢朝還有考試進用，而且沒有可靠證據(jù)證明隋朝有進士科。
誰有科舉制的參考文獻
在探討科舉制的歷史作用時，張曉光在其論文《論科舉制的歷史作用》中提出，科舉制不僅促進了社會階層的流動性，還推動了教育的普及和發(fā)展。他指出，科舉制作為一種公平選拔人才的制度，為眾多士人提供了追求功名和實現(xiàn)個人價值的機會，促進了社會的穩(wěn)定和諧。
孔穎達所編著的《五經(jīng)正義》是唐代杰出的五經(jīng)義疏著作。此書在唐高宗時期完成，成功統(tǒng)一了五經(jīng)內(nèi)容，成為科舉考試的標準教科書。自此，注釋儒家經(jīng)典必須遵循《五經(jīng)正義》，科舉應試者答題時亦需按照此書內(nèi)容，不允許自由發(fā)揮。孔穎達以其深邃的學問，將儒家經(jīng)典系統(tǒng)化、規(guī)范化，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。
標志：大業(yè)年間，隋煬帝還設置明經(jīng)，進士二科，并以“試策”取士，這標志著科舉制正式誕生了。意義 科舉制度是一種通過分科考試以選拔官員的制度。是通過考試選拔人才的制度。改變了魏晉以來，選拔官吏的標準，不問出身貴賤，只問真才實學，相對比較公平。
《清實錄》科舉史料匯編圖書簡介
1、在介紹這部圖書時，我們聚焦于中華書局1986年影印的珍貴文獻——《清實錄》。這部匯編的初衷，是將書中關(guān)于清代科舉制度的豐富史料進行深入整理和全面呈現(xiàn)。它不僅詳盡記錄了清代科舉制度的各個環(huán)節(jié)，從科舉選拔的規(guī)則到考試流程，無不細致入微，為讀者揭示了一個完整而真實的科舉體系。
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