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本文目錄一覽：

• 1、埃瑪紐埃爾-愛(ài)德華·沙畹漢學(xué)研究
• 2、日本漢學(xué)研究初探內(nèi)容簡(jiǎn)介
• 3、當(dāng)今海外儒學(xué)研究·異域漢學(xué)家研究儒學(xué)的新動(dòng)向·對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)掘...

埃瑪紐埃爾-愛(ài)德華·沙畹漢學(xué)研究

法國(guó)學(xué)者埃瑪紐埃爾-愛(ài)德華·沙畹在漢學(xué)領(lǐng)域貢獻(xiàn)卓著。他翻譯注釋了中國(guó)古代史學(xué)名著《史記》，這一工作尤為突出，他將其部分譯成法文，名為《司馬遷的傳體史》，分為五卷。這部譯作具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C和廣泛的內(nèi)容發(fā)揮，盡管年代久遠(yuǎn)，但因其卓越品質(zhì)至今仍被學(xué)者們引用。

在漢學(xué)研究領(lǐng)域，埃瑪紐埃爾-愛(ài)德華·沙畹的最大貢獻(xiàn)在于將歷史考證的嚴(yán)謹(jǐn)方法引入20世紀(jì)的漢學(xué)研究。這種方法深受19世紀(jì)歷史主義和科學(xué)主義的影響，強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史事實(shí)的精確考證與科學(xué)性，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度聞名。沙畹，作為19世紀(jì)的學(xué)者，深受其影響，并在自己的研究中實(shí)踐了這種方法。

在漢學(xué)研究的方法上，沙畹最突出的貢獻(xiàn)是把歷史的考證方法引入了20世紀(jì)的漢學(xué)研究k這種考證方法來(lái)源于19世紀(jì)的歷史主義和科學(xué)主義，十分注重歷史研究和科學(xué)考證，歷來(lái)以嚴(yán)謹(jǐn)著稱(chēng)。作為從19世紀(jì)過(guò)來(lái)的沙畹不可避免受到影響，并在自己所做的漢學(xué)研究中加以運(yùn)用。

被譽(yù)為"；整個(gè)西方世界承認(rèn)的漢學(xué)大師"；的戴密微高度評(píng)價(jià)了埃瑪紐埃爾-愛(ài)德華·沙畹在漢學(xué)領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)，他指出沙畹不僅培養(yǎng)了一代研究中國(guó)的社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家，而且在中國(guó)學(xué)界的地位舉世公認(rèn)，是全歐的巨擘。

埃瑪紐埃爾-愛(ài)德華·沙畹在漢學(xué)領(lǐng)域留下了深遠(yuǎn)的影響，被譽(yù)為19世紀(jì)末至20世紀(jì)初全球最杰出的中國(guó)學(xué)大師。他身處法國(guó)舊式漢學(xué)向現(xiàn)代學(xué)科轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，扮演了承前啟后的角色。

日本漢學(xué)研究初探內(nèi)容簡(jiǎn)介

本文探討日本漢學(xué)研究的深入，分為四個(gè)章節(jié)。首先，鄭清茂教授的引言部分，他以宏觀視角闡述了"；日本漢學(xué)"；這一概念的核心含義，其觀點(diǎn)具有重要的指導(dǎo)意義。第二和第三部分的論文著重于儒學(xué)思想與中國(guó)文學(xué)的探討，占據(jù)了論文的主體部分，是會(huì)議的核心議題。

臺(tái)灣省云林縣的張寶三，出生于一九五六年，是一位在漢學(xué)研究領(lǐng)域有著深厚造詣的學(xué)者。他擁有臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)的學(xué)士、碩士和博士學(xué)位。

他還與楊儒賓合作編著了《日本漢學(xué)研究續(xù)探：思想文化篇》（2005）和《東亞傳世漢籍文獻(xiàn)譯解方法初探》（2005，與鄭吉雄合編），以及與徐興慶合作的《德川時(shí)代日本儒學(xué)史論集》（2004），這些合編書(shū)籍進(jìn)一步擴(kuò)大了他的研究領(lǐng)域和影響力。

*《論近代日本學(xué)科性中國(guó)語(yǔ)教育的確立——以倉(cāng)石武四郎的業(yè)績(jī)?yōu)橹行摹罚度毡舅枷胛幕芯俊?007年第1期，*《小說(shuō)家眼光 漢學(xué)家情愫——芥川龍之介的<；中國(guó)游記>；》，《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》2008年1期。*《明季中國(guó)人的歐洲認(rèn)識(shí)》，《中國(guó)文化研究》2008年春季號(hào)。

、《日本漢學(xué)研究的幾個(gè)特點(diǎn)及其啟示意義》，《中州學(xué)刊》2005(5)。人大報(bào)刊復(fù)印資料《中國(guó)古代近代文學(xué)研究》2005(12)。8《〈楚辭〉在西漢的傳播地域與接受群體》，《中國(guó)詩(shī)歌研究》第3輯，中華書(shū)局2005。2006年作品8《“元和體”原初內(nèi)涵考論》(合撰)，《文學(xué)評(píng)論》2006(2)。

當(dāng)今海外儒學(xué)研究·異域漢學(xué)家研究儒學(xué)的新動(dòng)向·對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)掘...

(《當(dāng)代新儒學(xué)論文集》外王篇，第14—15頁(yè)，臺(tái)灣文津出版社1991年5月版)這種對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)需要新發(fā)掘、新詮解的見(jiàn)解是合理的。 異域新儒家對(duì)儒學(xué)作了多元化的詮釋?zhuān)辛诵碌陌l(fā)掘。例如，杜維明在《儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代化》中就把儒家傳統(tǒng)與儒教中國(guó)嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，提出儒家傳統(tǒng)是理想化的儒學(xué)；儒教中國(guó)是政治化的儒學(xué)。

在漢堡、慕尼黑和科隆還有中國(guó)學(xué)研究所，這些研究所的研究主題根據(jù)當(dāng)前的實(shí)際任務(wù)而定，如1976年召開(kāi)的第25屆國(guó)際漢學(xué)家大會(huì)，聯(lián)邦德國(guó)的學(xué)者就寫(xiě)了《儒法斗爭(zhēng)：中國(guó)歷史研究中的新階段》的報(bào)告。

儒學(xué)在海外的早期傳播 外國(guó)人稱(chēng)研究中國(guó)的文化、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等方面的學(xué)問(wèn)為漢學(xué)，而對(duì)漢學(xué)研究有所造詣的人稱(chēng)為漢學(xué)家。歐美把漢學(xué)也稱(chēng)為東方學(xué)。所謂東方學(xué)，包括埃及學(xué)、敘利亞學(xué)、巴比倫學(xué)、印度學(xué)、日本學(xué)、蒙古學(xué)及漢學(xué)等。他們把漢學(xué)又譯成華學(xué)或中國(guó)學(xué)。