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1、《摩羅詩力說》:該論文聚焦于詩歌的力量及其對社會的推動(dòng)作用。魯迅通過對摩羅詩派的分析,強(qiáng)調(diào)了詩歌在喚醒國民意識、批判社會現(xiàn)實(shí)方面的巨大作用。 《科學(xué)史教篇》:這是一篇關(guān)于科學(xué)史的論文,魯迅通過對科學(xué)歷史的研究,提出了科學(xué)對于社會進(jìn)步的重要性,并倡導(dǎo)科學(xué)的普及和教育。
2、年到1926年間,陸續(xù)創(chuàng)作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》、論文集《墳》、散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等專集。
3、論文集:《門外文談》; 雜文集:《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《南腔北調(diào)集》《三閑集》《二心集》《而已集》《花邊文學(xué)》《偽自由書》《附集》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《集外集》《且介亭雜文集》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等19部,以及許多其他的雜文集。
4、魯迅主要作品有 小說集:《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》;散文集:《朝花夕拾》;雜文集:《墳》、《熱風(fēng)》、《南腔北調(diào)集》、《三閑集》、《二心集》、《而已集》、《花邊文學(xué)》、《集外集》;文學(xué)論著:《中國小說史略》;散文詩集:《野草》;論文集:《門外文談》。
5、到了該文最后,讀者好像看到了魯迅“幸”法海之“災(zāi)”,“樂”法海之“禍”的神情。《拿來主義》,寫于1934年6月4日。魯迅在文中批判了國民黨反動(dòng)派的賣國主義政策和一些人對待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度,闡明了應(yīng)該批判繼承和借鑒文化遺產(chǎn)及外來文化。文章深入淺出、淺顯易懂、耐人尋味。
魯迅的小說創(chuàng)作中,悲劇意識可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行論述:魯迅的悲劇意識根植于最清醒的現(xiàn)實(shí)主義。他的作品深入揭露社會矛盾,特別是對上流社會的墮落和下層社會的不幸進(jìn)行了深刻的揭示。魯迅通過揭示社會矛盾,讓讀者在幾乎近于無事的生活中感受到深刻的悲劇效果。魯迅的悲劇意識基調(diào)是悲憤。
從魯迅自己怎么做起小說來和其他談創(chuàng)作感受的論述中,可以看出魯迅悲劇意識的發(fā)展軌跡,即徹底遺棄“大團(tuán)圓”的舊傳統(tǒng),取材于病態(tài)社會的不幸人們,把人性的扭曲和國民性的改造革新作為悲劇的主旨。
本文探討魯迅小說中的悲劇意識,主要從悲劇意識產(chǎn)生的社會背景及產(chǎn)生悲劇意識的作者的生活基礎(chǔ)兩方面來討論,同時(shí),談?wù)勊男≌f的悲劇的社會深刻性。作者認(rèn)為,中國近現(xiàn)代社會的社會狀況和魯迅本人的生活基礎(chǔ)是其小說悲劇意識產(chǎn)生的外在條件和內(nèi)在因素。
這樣的悲劇形象,展示了浸泡在深重苦難里的20世紀(jì)初的農(nóng)村生活中的農(nóng)民的境遇,并挖掘出其中的悲劇根源。不過。魯迅的悲劇小說,既寫農(nóng)民沒有生存權(quán)利的社會地位,又表現(xiàn)了他們?yōu)闋幦∩鏅?quán)利而不懈追求的精神;既控訴了他們生命的被摧殘、被毀滅,更刻畫了他們的精神如何被摧毀、被毀滅的過程。
魯迅的思想文化建樹開啟另了中華民族新文化的方向。在思想上使讀者在小說戲劇性中看到其內(nèi)在的悲劇性。他的思想雖然由進(jìn)化論到階級論,但其思想有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。
1、Cil在其小說創(chuàng)作中由于中本人對于社會的責(zé)任感主義之大旗(“鶩外歷程和生命體驗(yàn)也使他始終忘懷不“意識和思考。在魯迅小說中,他一再物形和評價(jià),命個(gè)體性的認(rèn)識和強(qiáng)調(diào)。
2、