關(guān)于寺廟的研究論文（寺廟文化論文）
本文目錄一覽：
- 1、中國(guó)佛教哲學(xué)的現(xiàn)代意義2000字論文
- 2、關(guān)于桐城文廟的詩句
- 3、項(xiàng)陽近年主要學(xué)術(shù)論文
- 4、吳哥石林作者簡(jiǎn)介
- 5、王宏濤的研究成果
- 6、《金閣寺》的心理學(xué)探析論文
中國(guó)佛教哲學(xué)的現(xiàn)代意義2000字論文
中國(guó)佛教哲學(xué)的現(xiàn)代意義在于，其重要原理日益得到充分闡發(fā)，并經(jīng)創(chuàng)造性詮釋后其作用開始彰顯；把佛教哲學(xué)思想運(yùn)用于緩解人類社會(huì)的基本矛盾，必將有助于提升人類的精神素質(zhì)，減少人類的現(xiàn)實(shí)痛苦，滿足人類的新需要，進(jìn)而促進(jìn)人類社會(huì)的和平共處和共同發(fā)展。
佛教對(duì)中國(guó)文化的影響，不如一般人所想像的，只限于宗教，而是于宗教之外，如文學(xué)、思想、藝術(shù)等等，均有顯著的影向，茲分述于后：（一）對(duì)思想界的影響 中國(guó)哲學(xué)思想，萌芽于周，而盛于戰(zhàn)國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子爭(zhēng)鳴，各倡其說，使中國(guó)哲學(xué)思想，極盛一時(shí)。
最終，隋唐時(shí)期的佛教宗派如天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗等，融合了道家和玄學(xué)的本體論，形成具有民族特色的佛教哲學(xué)，將佛性與人的覺悟和日常生活相結(jié)合，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了佛教的中國(guó)化。這些宗派的形成，標(biāo)志著佛教與中國(guó)的文化融合達(dá)到了新的高度，為后世的佛教和儒家思想交流提供了重要的參考和啟示。
佛教哲學(xué)的傳入與融合，構(gòu)建了諸如華嚴(yán)、唯識(shí)、天臺(tái)、三論等宗派的哲學(xué)體系，豐富了中國(guó)的哲學(xué)范疇。其中，唯識(shí)哲學(xué)對(duì)精神現(xiàn)象的分析尤為深入，其關(guān)于認(rèn)識(shí)與存在的關(guān)系的探討與現(xiàn)象學(xué)有著諸多共通之處，吸引了眾多學(xué)者進(jìn)行比較研究。唯識(shí)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)建構(gòu)，展現(xiàn)了佛教哲學(xué)在形式邏輯上的優(yōu)勢(shì)。
同時(shí)，道家也從儒家那里得到了人際和諧方面的理論成就。這兩種具有不同價(jià)值目標(biāo)的觀念在佛教文化的斡旋下，為中國(guó)中世紀(jì)宗法經(jīng)濟(jì)的延續(xù)與發(fā)展提供了強(qiáng)有力的文化支撐面。㈡三教合流對(duì)中國(guó)封建政治的影響。
關(guān)于宗教哲學(xué)的學(xué)生論文篇一 從宗教哲學(xué)的角度淺談宗教與哲學(xué)的聯(lián)系 宗教與哲學(xué)既是社會(huì)文化體系中最重要的兩種文化形式，又是社會(huì)上層建筑體系中最重要的組成部分。如果把整個(gè)社會(huì)的文化體系和上層建筑體系比作金字塔式的結(jié)構(gòu)，那么，哲學(xué)與宗教的地位則處于它的頂端。
關(guān)于桐城文廟的詩句
1、六尺巷已經(jīng)是桐城古城的旅游景點(diǎn)，2007年4月，“桐城文廟-六尺巷”成為國(guó)家3A級(jí)旅游景區(qū). 文和、文廟名久遠(yuǎn)，懿德牌坊永流芳 文和園、文廟、懿德牌坊、宰相府、左公祠，均是安徽桐城的著名景點(diǎn)。這些地方的古詩很多，但沒有見過這樣的，不講平仄，也無韻律，所以不見流傳。
2、這首詩是清朝時(shí)期張英的一首七言絕句，詩名叫《觀家書一封只緣墻事聊有所寄》。張英（1637—1708年），字敦復(fù)，又字夢(mèng)敦，號(hào)樂圃，又號(hào)倦圃翁，安徽省桐城人，先祖世居江西。清朝大臣，張廷玉之父?？滴趿赀M(jìn)士，選庶吉士，累官至文華殿大學(xué)士兼禮部尚書。
3、這句詩句是出自六尺巷的傳說。清康熙年間，張英擔(dān)任文華殿大學(xué)士兼禮部尚書。他老家桐城的官邸與吳家為鄰，兩家院落之間有條巷子，供雙方出入使用。后來吳家要建新房，想占這條路，張家人不同意。雙方爭(zhēng)執(zhí)不下，將官司打到當(dāng)?shù)乜h衙。縣官考慮到兩家人都是名門望族，不敢輕易了斷。
4、但當(dāng)郭家人滿懷希望地打開書信時(shí)，不想上面竟然是這樣幾行詩句："；千里捎書只為墻，讓他三尺又何妨，萬里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。"；郭家人明白道理后立刻停止了訴訟并且甘愿讓地三尺。而鄰家得知此事后也十分懊悔自己當(dāng)初的行為，他們也立即將院墻后移。
5、桐城的詩句有：湘鄉(xiāng)接桐城，刺桐城邊桐葉飛。結(jié)構(gòu)是：桐(左右結(jié)構(gòu))城(左右結(jié)構(gòu))。拼音是：tóngchéng。注音是：ㄊㄨㄥ_ㄔㄥ_。桐城的具體解釋是什么呢，我們通過以下幾個(gè)方面為您介紹：詞語解釋【點(diǎn)此查看計(jì)劃詳細(xì)內(nèi)容】桐城Tóngchéng。(1)安徽省東南部的縣。人口70萬。
6、千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。出自張英的《觀家書一封只緣墻事聊有所寄》?！队^家書一封只緣墻事聊有所寄》清 張英 千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。
項(xiàng)陽近年主要學(xué)術(shù)論文
1、項(xiàng)陽近年來在學(xué)術(shù)研究上活躍，主要論文涉及多個(gè)領(lǐng)域。2010年，他發(fā)表了關(guān)于明代吉禮用樂的新類型研究?jī)善?，分別探討了《小祀樂用教坊》(南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)， 2010-11-15)和上篇(2010-08-15)。同年，他對(duì)《太常續(xù)考》進(jìn)行了雅樂解讀，并深入剖析了邱之稑的《丁祭禮樂備考》(黃鐘， 2010-07-25)。
2、自1983年起，項(xiàng)陽投身于音樂學(xué)術(shù)研究，他的成果豐碩，發(fā)表了超過80篇學(xué)術(shù)論文，字?jǐn)?shù)累計(jì)超過百萬。他的研究領(lǐng)域涵蓋了中國(guó)音樂史學(xué)、民族音樂學(xué)、音樂考古學(xué)以及音樂文化人類學(xué)等多個(gè)重要領(lǐng)域。
3、項(xiàng)陽，出生于山東省淄博市，祖籍湖北宜昌，畢業(yè)于中央音樂學(xué)院，獲文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所研究員，博士研究生導(dǎo)師。他主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)音樂史學(xué)、民族音樂學(xué)、音樂考古學(xué)，已發(fā)表過百篇研究論文。他主編了《中國(guó)音樂文物大系·山西卷》，并有專著《中國(guó)弓弦樂器史》出版。
4、主要學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)音樂史學(xué)、民族音樂學(xué)、音樂考古學(xué)、音樂文化人類學(xué)。其中《山西先商及商代特磬的調(diào)查與測(cè)音分析》、《山西樂戶考述》、《從中國(guó)弓弦樂器的起源與發(fā)展管窺東方音樂文化的共性》三篇論文在美國(guó)和日本等地發(fā)表。
5、項(xiàng)陽的論文我只能一小段一小段的讀來。因?yàn)樗婕暗念I(lǐng)域?qū)ξ襾碚f有的是完全陌生的。而且他研究的東西對(duì)我來說有的從沒有聽說過。但是感覺他從一個(gè)更為宏觀的角度來研究音樂。用一種比較的方法來研究音樂。項(xiàng)陽的論文完全是一種學(xué)術(shù)的風(fēng)格了。嚴(yán)謹(jǐn)。毫無賣弄。真是在考證問題。
6、在榮譽(yù)方面，他曾在1989年榮獲山東省的重要獎(jiǎng)項(xiàng)——“齊魯樂譚”獎(jiǎng)，緊接著在1990年又獲得了廈門大學(xué)的最高榮譽(yù)“嘉庚獎(jiǎng)”，并在1998年贏得了中央音樂學(xué)院的“傅成賢一等獎(jiǎng)”。
吳哥石林作者簡(jiǎn)介
布達(dá)讓，原為法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院的成員，出生于荷蘭，他的童年在北非度過，青年時(shí)代則在期特拉斯堡度過。阿富汗是他學(xué)術(shù)生涯的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他在那里師從達(dá)尼埃爾·施盧姆貝格爾，開始了考古學(xué)的學(xué)習(xí)之旅。1965年，布達(dá)讓抵達(dá)了神秘的柬埔寨，開始了長(zhǎng)達(dá)7年的吳哥保護(hù)區(qū)工程建設(shè)。
本書作為"；發(fā)現(xiàn)之旅"；系列的一部分，由法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院前成員、現(xiàn)任巴黎第三大學(xué)教授撰寫。作者以詳實(shí)的筆觸，帶領(lǐng)讀者踏上了探索吳哥的神秘之旅。從19世紀(jì)末西方傳教士的初次接觸為起點(diǎn)，深入挖掘了這座已成為廢墟的古城，揭示了其曾經(jīng)的輝煌，以及所屬國(guó)家和民族的輝煌歷史。
主題與背景：本書作為&rdquo；發(fā)現(xiàn)之旅&rdquo；系列的一部分，聚焦于探索古老而神秘的吳哥石林。通過作者的詳實(shí)筆觸，讀者能夠踏上一段追尋吳哥古城輝煌歷史的旅程。歷史追溯：書中從19世紀(jì)末西方傳教士初次接觸吳哥石林開始講起，深入挖掘了這座已成為廢墟的古城背后的歷史。
王宏濤的研究成果
1、在科研工作中，王洪濤在多個(gè)關(guān)鍵領(lǐng)域取得了顯著成果。他專注于生物反應(yīng)器填埋技術(shù)、堆肥化技術(shù)以及生物質(zhì)能源轉(zhuǎn)化，如沼氣、氫氣和乙醇的轉(zhuǎn)化技術(shù)，特別在污染物遷移的模擬治理方面貢獻(xiàn)頗豐。
2、王洪濤的科研成果得到了業(yè)界的認(rèn)可，他榮獲了衛(wèi)生部、省衛(wèi)生廳、市科委以及市衛(wèi)生局的科技進(jìn)步獎(jiǎng)。在他的帶領(lǐng)下，廣州市婦女兒童醫(yī)療中心的口腔科唇腭裂手術(shù)量達(dá)到了顯著的水平，2003年1月至11月就完成了392臺(tái)手術(shù)，這一成績(jī)?cè)谌珖?guó)各級(jí)醫(yī)院中名列前茅。他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)也體現(xiàn)在多篇專業(yè)雜志的發(fā)表論文上。
3、在國(guó)內(nèi)，四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院王洪濤副教授團(tuán)隊(duì)自1995年開始從事生命周期評(píng)價(jià)的研究、教學(xué)、開發(fā)應(yīng)用以及普及和推廣，取得了顯著成果。
《金閣寺》的心理學(xué)探析論文
1、[摘要] 《金閣寺》是一部描寫細(xì)膩入微的心理小說，就作者的寫作意圖和小說中人物的心理變遷來說，折射出許多有價(jià)值有意義的心理學(xué)問題。本文從心理學(xué)的角度作為切入點(diǎn)，論說三島由紀(jì)夫創(chuàng)作《金閣寺》的潛在意圖和小說中人物的無意識(shí)心理，并將其上升到整個(gè)人類無意識(shí)的層面，具有一定的方法論意義。
2、每一戶人家都有屬于每一戶人家的味道，就像心理學(xué)里說的&ldquo；原生家庭&rdquo；的味道。大家一說到《向往的生活》中的黃磊我們就想到“黃磊做飯是真的有那么好吃？我是從真實(shí)而主觀認(rèn)為黃磊廚藝肯定也是有一部分節(jié)目效果或立人設(shè)而吹的。實(shí)際上這邏輯并不是很嚴(yán)謹(jǐn)。
3、《審判》作者：[奧]卡夫卡 出版社：北京大學(xué)出版社 推薦理由 | 《審判》中，面對(duì)突如其來的被捕，約瑟夫K始終不斷追求與人的溝通和交流，卻始終處于異常孤獨(dú)的境地中。生活中，人生中，總會(huì)有一些障礙，或者說，人生其實(shí)也是一場(chǎng)無窮無盡的訴訟，卡夫卡在他的作品中，揭示的正是這些東西。