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而在接下來,作者更是把近代西方社會的“異化”作為敘述的對象。這期間出現(xiàn)了文學(xué)上的卡夫卡,陀耶妥夫斯基,以及藝術(shù)上出現(xiàn)了羅丹,畢加索等。西方人放棄了對美的追求,開始把目光專注在丑的事物。波德萊爾因為《惡之花》更是被奉為了西方的丑學(xué)的開山鼻祖。全書到此已經(jīng)接近末尾。
從近代西方丑學(xué)鼻祖波德萊爾《惡之花》對美的世界的“異化”到李澤厚《美的歷程》提出只愛美導(dǎo)致感性能力下滑,尊重美不僅僅是愛美,更應(yīng)該是審丑。審丑不僅體現(xiàn)著審美能力的進(jìn)步,更表現(xiàn)出人類的終極人文關(guān)懷。在審丑中不斷賦能理念的迭代,從而在審美中培育健康清明的人文社會。
劉東的《西方的丑學(xué)》概括地梳理了西方丑學(xué)的發(fā)展史:從希臘人“不準(zhǔn)表現(xiàn)丑”的清規(guī)戒律到歌德的“魔鬼創(chuàng)世”,從雨果的“丑就在美的旁邊”到現(xiàn)代“帶抽屜的維納斯”,現(xiàn)代主義的 “丑藝術(shù)”漸成主潮。“感性學(xué)就不再是一門專門研究美的科學(xué),而是專門研究丑的學(xué)科了。