關(guān)于和服文化的參考文獻（關(guān)于和服文化的參考文獻有哪些）
本文目錄一覽：
- 1、淺談服裝設(shè)計論文范文
- 2、日本明治維新激進的改革派,為何沒有徹底拋棄“糟粕”和服?
- 3、從19歲到73歲,日本人阿倍仲麻呂在大唐的五十年
- 4、日本歷史與文化論文優(yōu)秀范文
- 5、哪些文獻有關(guān)日本和服
淺談服裝設(shè)計論文范文
1、淺談服裝設(shè)計論文范文篇一 《 談?wù)勎枧_服裝設(shè)計 》 摘要：本文主要從舞臺服裝的歷史背景開始談起，舞臺服與消費者日常著裝不同，舞臺服要表現(xiàn)劇本內(nèi)容，考慮劇情渲染。它不同于生活裝也不同于流行時裝。舞臺服有它獨有的特征和舞臺審美需要。舞臺服裝特征是多角度，深層次的。
2、服裝設(shè)計論文范文：服裝設(shè)計的比例美 【摘要】 服裝設(shè)計的整體美感的產(chǎn)生和形成，離不開和諧的比例關(guān)系，比例是決定構(gòu)成藝術(shù)作品的一切單位大小，以及它的各單位之間的相互關(guān)系的重要因素。本文就如何調(diào)整服裝造型中各要素間的比例關(guān)系，已達到人與服裝形成最佳的比例關(guān)系做了闡述和分析，論證了服裝設(shè)計中的比例美。
3、將服裝款式的設(shè)想變成服裝成品的整個思維過程就是服裝設(shè)計的全部內(nèi)容，即從開始構(gòu)思、畫設(shè)計圖，到選擇面料、裁剪、樣衣試制，直到制作出美觀、實用的服裝成品為止，這一過程的全部思維活動被稱為服裝設(shè)計。
4、服裝設(shè)計必須在發(fā)展中不斷創(chuàng)新，以滿足消費者不斷發(fā)展變化的審美特點。以下是我J.L為大家分享的關(guān)于針織服裝設(shè)計對現(xiàn)代印染藝術(shù)的應(yīng)用的論文范文。 摘要服裝是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡闹匾沼闷分?，不同時代的人們對服裝的要求都不同。
日本明治維新激進的改革派,為何沒有徹底拋棄“糟粕”和服?
1、所以，和服在明治維新期間是有過落寞期的，但并未被連根拔起。 蒙彼縐絺，國之華貴 當時明治維新時期，主張改革的人們是非常激進的。這也為后來的日本軍國主義風靡，奠定了基礎(chǔ)。日本也因此快速的走上了復興之路，擺脫了民族危機，大踏步的向著資本主義前進。而且，大家普遍對于民主具有極大的好感。
2、所以，不論發(fā)生明治維新與否，日本都注定只能成為附庸國，這就是日本的天定宿命，它跳得越歡就死得越快，沒有第二條路可走。
3、我們應(yīng)該探討一下明治維新運動能夠順利開展的原因。首先，在明治維新之前，日本國王長期都是傀儡，沒有實權(quán)。美國軍艦打開日本大門，長期把持日本政治權(quán)力的幕府承擔了失敗的責任，日本國王被抬到歷史上的最高地位，明治維新便在日本國王的中央集權(quán)下，自上而下在全國展開。
從19歲到73歲,日本人阿倍仲麻呂在大唐的五十年
1、大唐開元五年，公元717年9月，19歲的阿倍仲麻呂身處長安街頭，首次感受到文化的巨大沖擊。眼前的長安，作為當時世界上最大、最繁華的城市，高樓華屋林立，街上行人穿梭不息，其中不乏紅發(fā)碧眼的外國人。阿倍仲麻呂對大唐的了解，此前僅限于老人的講述。
2、大唐開元五年，公元717年9月，當19歲的阿倍仲麻呂站在長安的街頭時，正在被第一次巨大的文化沖擊震撼的說不出話來。 眼前的這座城市是當時世界上最大、最繁華的城市，高屋華閣鱗次櫛比，街上行人絡(luò)繹不絕，其中不乏一些紅發(fā)碧眼的異國面孔。
3、李白的這個日本朋友叫做阿倍仲麻呂，是日本的第八批遣唐使團中的一員，他在十九歲就從日本漂洋過海到大唐。
4、滯留唐朝五十四年，七十三歲客死長安。詩作存于《全唐詩》中?！豆沤窦份d其和歌一首，為在唐思鄉(xiāng)之作，后被選入《百人一首》?！洞笕毡臼贰肪?16有傳。日本人阿倍仲麻呂，他19歲來華，唐玄宗非常喜歡他，給他起漢名叫晁衡，在中國任官，官居秘書監(jiān)監(jiān)正。
日本歷史與文化論文優(yōu)秀范文
日本歷史與文化論文篇1 淺論日本藝伎文化的歷史貢獻 摘要：隨著斯皮爾伯格導演的電影《藝伎回憶錄》的上映，日本藝伎迅速吸引了眾多人的眼睛。在大多數(shù)人的眼中，藝伎始終是充滿了神秘而又有些曖昧的特殊職業(yè)，有些人甚至簡單地認為藝伎就是懷有某種才能的妓女。
日本文化畢業(yè)論文優(yōu)秀范文篇1 淺談日本語言文化 【摘要】語言是文化的載體，日本語言文化淵源深厚，本文主要介紹了日本語言文化中的禁忌和委婉表達，通過對這兩種形式的簡要闡述，來強調(diào)人們在跨文化交際中，理解和領(lǐng)悟日本語言文化，掌握日本民族習俗。
日本文化方面論文篇1 試論日本姓氏文化現(xiàn)象 摘要： 姓氏文化是日本文化不可缺少的一部分。 日本人的姓氏產(chǎn)生較中國晚。 由于歷史的原因，日本在姓氏的產(chǎn)生、發(fā)展變化，以及人名的起名等方面，都很注重姓名的社會性、現(xiàn)實性。 日本雖國土面積小，人口不多，但日本人的姓氏卻為數(shù)不少、千奇百怪。
哪些文獻有關(guān)日本和服
1、和服，作為日本獨特的民族服飾，其歷史淵源可以追溯到江戶時代以前，那時被稱為吳服，這一名稱源自古代文獻如《古事記》、《日本書紀》和《松窗夢語》。在日本古代，"；著物"；是通用的服裝術(shù)語，而吳服正是其一種表現(xiàn)形式。
2、據(jù)《魏志·倭人傳》中記載：“用布一幅，中穿一洞，頭貫其中，毋須量體裁衣。”這便是和服的雛形了。大和時代，倭王曾三次派遣使節(jié)前往中國，帶回大批漢織，吳織以及擅長紡織、縫紉技術(shù)的工匠，而東渡扶桑的中國移民中也大多是文人和手工藝者，他們將中國的服飾風格傳入日本。
3、和服，是日本的民族服飾。江戶時代以前稱吳服，語出《古事記》、《日本書紀》、《松窗夢語》，在稱為和服之前，日本的服裝被稱為“著物”，而日本古代所稱的“吳服”是“著物”的一種。和服可分為公家著物和武家著物。
4、