壯族文化的參考文獻(xiàn)（壯族文化參考文獻(xiàn)匯總）
本文目錄一覽：
- 1、發(fā)一篇學(xué)術(shù)論文
- 2、老撾佬族與中國壯族文化比較研究基本相信
- 3、文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則的格式示例
- 4、造人的傳說
- 5、如何在中國特色社會主義建設(shè)中發(fā)揮廣西壯族傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢
- 6、廣西民居目錄
發(fā)一篇學(xué)術(shù)論文
在我們學(xué)校，一等獎學(xué)金的金額為8000元，正好可以覆蓋學(xué)費。如果沒有發(fā)表文章的學(xué)生，可能只能獲得二等獎學(xué)金，金額為4000元，這意味著他們還需要自籌4000元的學(xué)費。值得注意的是，不同的學(xué)校有不同的獎學(xué)金評定機(jī)制。
一篇學(xué)術(shù)論文的成功發(fā)表是經(jīng)過了多個步驟的，要選題和研究設(shè)計、文獻(xiàn)綜述、數(shù)據(jù)收集與分析、撰寫論文、投稿與審稿、修改和再投稿、接收與發(fā)表。
論文發(fā)表的費用因期刊等級、數(shù)據(jù)庫和操作方式的不同而有所差異。 對于國內(nèi)核心期刊（如南大核心、中文核心、科技核心），自投稿費用通常在4，000元至8，000元之間，部分知名期刊可能不收取版面費。 若通過中介操作，費用可能在25，000元至50，000元之間，具體取決于期刊難度和時間要求。
省級期刊費用一般在600-1500元一個版面。國家級期刊自己投稿費用一般在1200-2000元一個版面，如果是特殊的發(fā)表形式，比如法律或醫(yī)學(xué)類型的期刊，相對會貴一些。根據(jù)不同要求去發(fā)表，價格最高的上萬元甚至是更多都會有的。
具體的用法場景有很多，比如說：發(fā)一篇SCI論文的厲害程度因領(lǐng)域和期刊不同而異。然而，總體來說，發(fā)表SCI論文是一個重要的成就，因為它表明作者在某個特定領(lǐng)域的研究已經(jīng)達(dá)到了國際先進(jìn)水平。
第一步，數(shù)據(jù)收集 要想發(fā)論文，首先得有拿得出手的東西，對理工科生來說，就必須有值得發(fā)表的數(shù)據(jù)，因此收集數(shù)據(jù)是發(fā)表一篇學(xué)術(shù)論文的第一步（此處忽略選題、文獻(xiàn)調(diào)研等前期工作）。
老撾佬族與中國壯族文化比較研究基本相信
1、黃興球等學(xué)者的研究作品《老撾佬族與中國壯族文化比較研究》作為"；東南亞研究叢書"；的一員，由民族出版社出版，其ISBN號碼是9787105111695。該書于2010年11月1日首次發(fā)行，版次為1，共有243頁。它以平裝形式呈現(xiàn)，采用32開本，專為對民族文化有興趣的讀者提供了深入探討的內(nèi)容。
2、本文主要探討了老撾佬族與中國壯族在多個文化領(lǐng)域的比較研究。首先，第一章介紹了老撾的多元民族背景，以及在漢文史籍和越南文獻(xiàn)中的記載，包括哀牢、盆蠻、老撾和南掌等歷史概念。第二章聚焦于云南哀牢與老撾哀牢的區(qū)別，通過歷史記錄和語言習(xí)俗對比，解析兩者的關(guān)系和起源差異。
3、我國自古以來與世界各國交流頻繁，交往路徑主要分為陸路和海路。在沒有航空的時代，通過海洋聯(lián)系成為主要方式，因此海外國家被稱為洋人。元明以后，南海以西的地區(qū)被稱為西洋，后來擴(kuò)大至歐洲和美洲。東洋指日本，因其位于我國東部。南洋則在20世紀(jì)50年代前特指亞洲東南部，包括現(xiàn)在的東南亞。
4、課題校級課題“中國壯族與老撾佬傣族原始信仰比較研究” （2004年——2007年），負(fù)責(zé)人。黃興球主持的國家基金項目“壯泰民族在中南半島跨境的歷史與現(xiàn)狀“，課題組成員，負(fù)責(zé)老泰跨境民族部分。
文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則的格式示例
按照其在正文中出現(xiàn)的先后以阿拉伯?dāng)?shù)字連續(xù)編碼，序號置于方括號內(nèi)。參考文獻(xiàn)按照其在正文中出現(xiàn)的先后以阿拉伯?dāng)?shù)字連續(xù)編碼，序號置于方括號內(nèi)。一種文獻(xiàn)被反復(fù)引用者，在正文中用同一序號標(biāo)示。引用一次的文獻(xiàn)的頁碼（或頁碼范圍）在文后參考文獻(xiàn)中列出。
中文參考文獻(xiàn)格式 中文參考文獻(xiàn)的格式一般采用著錄-排列的方式，即在文后列出參考文獻(xiàn)著錄，并按作者姓名的筆畫順序排列。參考文獻(xiàn)著錄包括以下幾項內(nèi)容：作者姓名：一般為3-5個作者，多于5個作者時，只列前3個作者，并在后面加上“等”字。著作名：書名或論文題目，用黑體或斜體表示。
根據(jù)國家標(biāo)準(zhǔn)《文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》(GB/T 7714-2005) 的規(guī)定，雙斜杠用于分隔專著與其中的析出文獻(xiàn)，即雙斜杠前的文獻(xiàn)出自于雙斜杠后的專著中。
造人的傳說
女媧造人 古老的中國神話中，天地初開時，大地上并無人類。傳說女媧以黃土手工塑造了人類。起初，她親手制作人類，但進(jìn)度緩慢，不足以應(yīng)對需求。后來，女媧用繩子蘸泥漿甩向地面，泥漿濺落之處形成了人類。后人解釋，貴族是女媧親手塑造的，而平民則是泥漿濺落而成的。
女媧造人 民間傳說，天地開辟之初，大地上并沒有人類，是女媧摶捏黃土造了人。她干得又忙又累，竭盡全力干還趕不上供應(yīng)。于是她就拿了繩子把它投入泥漿中，舉起繩子一甩，泥漿灑落在地上，就變成了一個個人。
中國上古神話傳說中，女媧是創(chuàng)世女神，她以泥土塑造人形，創(chuàng)造了人類，并建立了婚姻制度，促進(jìn)了人類的繁衍生息。因此，她也被尊稱為姻緣與情愛的神。 在希臘神話中，普羅米修斯以智慧創(chuàng)造了人類，并教會了人類許多有益的知識。然而，他因偏袒人類而觸怒了宙斯，遭到了懲罰。
如何在中國特色社會主義建設(shè)中發(fā)揮廣西壯族傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢
1、，把中國傳統(tǒng)文化予以現(xiàn)代化把傳統(tǒng)文化予以現(xiàn)代化就是要繼承、創(chuàng)新和學(xué)習(xí)。繼承是必要的。主要是傳統(tǒng)文化中有許多有價值的東西，反映了事物本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)繼承的，但要反對無限拔高。中國傳統(tǒng)文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何夸大其辭，都是錯誤的。
2、傳承文化：廣西是一個多民族、多文化的地區(qū)，我們可以通過學(xué)習(xí)、傳承和弘揚廣西的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，促進(jìn)文化交流和融合。 培養(yǎng)團(tuán)隊精神：在建設(shè)新時代中國特色社會主義壯美廣西的過程中，我們需要具備團(tuán)隊合作精神，發(fā)揮集體智慧和力量，共同推動廣西的發(fā)展。
3、對外開放，擴(kuò)大對外文化交流，是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要特征。當(dāng)今時代是開放的時代，當(dāng)代中國的文化建設(shè)與當(dāng)代中國的發(fā)展一樣離不開世界。當(dāng)然，講文化開放，決不等于放棄文化的自主性和自主權(quán)。任何時候，維護(hù)國家利益，維護(hù)文化安全，都是不應(yīng)忘卻的。
廣西民居目錄
在現(xiàn)代化的浪潮中，廣西的民居面臨著保護(hù)與發(fā)展的雙重挑戰(zhàn)。如何在保護(hù)傳統(tǒng)建筑與文化的同時，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，成為了廣西民居發(fā)展中必須面對的課題。融入廣西的北方院落 大圩古鎮(zhèn)、熊村等地方，展現(xiàn)了廣西與北方院落的融合。
廣西的特色民居有干欄式建筑、壯族民居、三江侗寨風(fēng)雨橋和鼓樓等。干欄式建筑是廣西傳統(tǒng)民居的典型代表。這種建筑風(fēng)格主要分布在水熱條件充足的地區(qū)，如南寧、百色等地。干欄式建筑以木材為主要建材，底層架空，用以飼養(yǎng)家禽家畜或存放雜物，上層住人，有效防潮防蟲。
問題一：廣西的民居種類豐富，包括壯族地區(qū)的石山拔地而起的巖洞和地下河構(gòu)成的特色建筑，沿海地區(qū)的各種名貴海產(chǎn)，以及豐富的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品。壯族地區(qū)的石灰?guī)r分布廣泛，形成了獨特的“桂林山水甲天下”景觀。