天工開物研究論文集（天工開物電子書）
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紅山文化論文
紅山文化論文篇1 淺談紅山文化玉器制作工藝 摘要：紅山文化玉器是西遼河流域史前玉文化發(fā)展到鼎盛階段的代表，在這一時(shí)期玉器的制作工藝也日漸成熟完善。紅山的先民們在制作玉器方面已能成熟掌握切割、琢磨、圓雕、 浮雕 、透雕等基本 方法 ，同時(shí)還能成熟運(yùn)用雙面雕、鉆孔、掏膛、鏤空、線刻、拋光及裝飾技巧。
紅山文化是東北地區(qū)一種重要的古文化現(xiàn)象，它大約存在于五千年前，是中華文明早期的重要組成部分。紅山文化得名于位于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市東北郊的紅色山峰——紅山。據(jù)傳說，這座山的名字來源于九位仙女在此灑落胭脂的故事。在20世紀(jì)初，紅山地區(qū)的文化遺存開始引起考古學(xué)家的注意。
在五千年前的中華文明起源中，紅山文化作為新石器時(shí)代的代表，其考古學(xué)價(jià)值不言而喻。雷廣臻教授倡導(dǎo)，研究紅山文化需要?jiǎng)?chuàng)新視角和方法，以社會(huì)管理系統(tǒng)為切入點(diǎn)，深入探討其社會(huì)結(jié)構(gòu)與活動(dòng)。
二者之間也有相似點(diǎn)，紅山文化紅山后類型的“紅頂碗”式的缽與仰韶文化后崗類型的同類彩陶相似，彩陶之中的平行線形、平行斜線組成的三角形紋與后崗類型的同類彩陶相似，它們的相異點(diǎn)，說明各自的文化特征；它們的相同點(diǎn)(或類似)說明年代大體相近，但不能簡單地認(rèn)為紅山文化是仰韶文化的支系、地方變體或混合文化等。
年5月，考古工作者在遼西凌源三官甸子城子山發(fā)現(xiàn)了具有科學(xué)地層依據(jù)的紅山文化玉器墓葬，這使得紅山文化確有玉器的論斷得以確立。1981年12月，在杭州舉行的《中國考古學(xué)會(huì)第二次年會(huì)》上，遼寧省考古研究所孫守道提交的論文確認(rèn)了這些發(fā)現(xiàn)屬于紅山文化。
中國考古學(xué)家梁思永在1930年對西遼河流域遺址進(jìn)行了研究，并撰寫了相關(guān)論文。然而，日本侵略時(shí)期，1931年9月18日的“九·一八事變”后，紅山文化區(qū)域遭受軍事戒嚴(yán)，直至1932年至1935年，日本考古學(xué)家濱田耕作發(fā)掘了紅山后遺址，大量文物被帶回日本。
了解故宮的建筑特點(diǎn)是查《天工開物》還是《營造法式》
營造法式是了解宋代建筑的專著，成書于故宮建造之前，天工開物是明末關(guān)于技術(shù)的書籍，從這兩本書選擇，當(dāng)選后者。但《清工部工程營造則例》為更好的選擇。
薛景石的《梓人遺制》揭示了元代木工技術(shù)的精妙，與《營造法式》相互映襯，為我們理解宋元建筑提供了珍貴線索。 《木經(jīng)》——北宋匠師的智慧結(jié)晶 作為中國最早的建筑專著，《木經(jīng)》以其獨(dú)特的視角，見證了宋代木構(gòu)建筑的巔峰，盡管是民間著作，卻對建筑理論發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
齊民要術(shù)（雜類）、營造法式（主要是建筑方面）、夢溪筆談（雜類）。在機(jī)關(guān)方面不得不說墨家。墨家以機(jī)關(guān)見長，涉及的范圍有聲學(xué)、力學(xué)等，推薦看看《墨經(jīng)》。還可以看看淮南王劉安的《淮南子》里面也有不少不少關(guān)于物理、化學(xué)方面的記載。
明代計(jì)成著作《園冶》，亦名《園牧》，是我國古代造園理論專著。其中所提\“巧在因借，精在體宜”之原則，對后世頗有啟發(fā)，影響深遠(yuǎn)。《營造法式》我國古代建筑學(xué)專著，北宋李誡奉敕編修，共36卷。《天工開物》我國古代第一部綜合介紹工業(yè)農(nóng)業(yè)技術(shù)的專著。明代宋應(yīng)星著。共18卷，分3編。
《辭源》研究論文集內(nèi)容簡介
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