以仁為主題的論文（以仁為話題寫(xiě)一篇議論文）
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寫(xiě)孔子中仁的論文該怎么寫(xiě)
“仁”是闡述如何“做人”、“成人”的人性理論，孔子以“克己復(fù)禮為仁”、“己所不欲，勿施于人”做為自己對(duì)人生的追求和處世之道，他的“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”將自然美與做人聯(lián)系起來(lái)，既深刻又富有人生哲理。
要準(zhǔn)確把握和理解《論語(yǔ)》中的“仁、德”思想，必須明確“仁、德”在孔子思想體系中的地位和特點(diǎn)，要討論這一點(diǎn)首先要弄清楚孔子的思想核心內(nèi)容。再將其思想核心與孔子的德之思想進(jìn)行比較分析，以便對(duì)《論語(yǔ)》中孔子的“以仁釋德”思想有一個(gè)清晰的理解。
在孔子提出仁學(xué)思想之前，春秋時(shí)期已有許多關(guān)于仁的思想記載?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》和《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·盧令》中提到的仁，與“文質(zhì)彬彬，然后君子”的意義相聯(lián)系?！渡袝?shū)》中的“予仁若考”意為“予仁而巧”，即“巧”是多才多藝，這與《論語(yǔ)》中的觀點(diǎn)一致。
孔子仁的論文
1、對(duì)于孔子思想中“仁”與“禮”的關(guān)系，一般認(rèn)為二者是意識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，“仁”是孔子的理想人格和追求的最高目標(biāo)，“禮”是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和外在要求，二者具有內(nèi)在的一致性，可以說(shuō)“仁”就是內(nèi)化的“禮”，“禮”就是外化的“仁”，“仁”是內(nèi)圣的基礎(chǔ)，“禮”是外王的條件，只有二者相結(jié)合，才能成就內(nèi)圣外王的圣賢。
2、孔子的仁說(shuō)，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類(lèi)永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類(lèi)文明社會(huì)的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。
3、“仁”作為孔子美學(xué)的思想精髓，與其密切聯(lián)系。“仁”是闡述如何“做人”、“成人”的人性理論，孔子以“克己復(fù)禮為仁”、“己所不欲，勿施于人”做為自己對(duì)人生的追求和處世之道，他的“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”將自然美與做人聯(lián)系起來(lái)，既深刻又富有人生哲理。
4、孔子的學(xué)說(shuō)，自古以來(lái)就有“半部論語(yǔ)治天下”的說(shuō)法，他提倡的“仁義禮智信”思想，其內(nèi)涵大致包括以下幾個(gè)層面。 “仁”即同情、友愛(ài)之意，即愛(ài)人，愛(ài)人是人對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)，自我的肯定和自我尊重，體現(xiàn)在教學(xué)中，是處理好師生關(guān)系、學(xué)生與學(xué)生的關(guān)系、學(xué)生與社會(huì)的關(guān)系的一濟(jì)良方。
5、孔子仁學(xué)內(nèi)涵：（1）道德主體性——孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”以及“為仁由己，而由人乎哉？”，都在強(qiáng)調(diào)仁學(xué)的道德主體性，所以孔子提倡的是一種 “為己”的君子之學(xué)，這是一種內(nèi)在的心性之學(xué)。
6、孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)人。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被譽(yù)為我國(guó)古代最偉大的政治家、思想家、教育家。孔子主張“仁”，即人包括了一切美德。他強(qiáng)調(diào)“愛(ài)人”，希望統(tǒng)治者體察民情，愛(ài)惜民力。他的“德治”或“禮治”思想，反對(duì)苛政和任意刑殺，體現(xiàn)了他的同情心與體諒百姓的精神。
關(guān)于仁義議論文
1、關(guān)于仁義議論文篇二 做仁義之人 如果說(shuō)一個(gè)人不仁不義，必定是貶斥他人格的低劣和道德的敗壞。自古以來(lái)，圣人賢士都以仁義來(lái)嚴(yán) 格律己，孟軻“舍生取義”，譚嗣同“殺身成仁”，他們甚至用自己的生命來(lái)詮釋“仁義”二字，可見(jiàn)， 這如千斤巨石之重的兩個(gè)字是支撐人的兩塊基石，做人，就要做仁義之人。
2、在中國(guó)，孝敬父母被視為一切美德之首。人們常說(shuō)：“百善孝為先”，這意味著，若一個(gè)人連自己的父母都不懂得孝敬，很難想象他會(huì)熱愛(ài)國(guó)家和人民。古人強(qiáng)調(diào)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，這不僅要求我們孝敬自己的父母，也要尊敬其他老人，愛(ài)護(hù)年幼的孩子。
3、孔子要求弟子行仁義，但不是毫無(wú)條件的。要根據(jù)事情的實(shí)際情況，因地制宜，不能令自己陷入險(xiǎn)地。這就不是行仁義，而是行愚蠢。
4、義與利的議論文如下：在我國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，義與利一直是人們爭(zhēng)論不休的話題。自古以來(lái)，儒家倡導(dǎo)仁義道德，強(qiáng)調(diào)忠孝廉恥，主張舍生取義；而道家、法家、墨家等諸子百家，也對(duì)義利之辨進(jìn)行了深入的探討。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的變遷，義與利的關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)也有了新的詮釋。
5、狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。